§ 2. Sự khác biệt giữa Bạch Thuật và Hắc thuật
1
Sau khi xem xét các quan điểm khác nhau về những Nghi lễ này, giờ đây chúng ta sẽ đi sâu vào những điểm khác biệt giữa chúng. Đầu tiên và quan trọng nhất là sự phân định mang tính nhân tạo giữa Bạch Thuật và Hắc thuật đã được nhắc đến trước đó.
Lịch sử của sự phân biệt này rất mờ mịt, nhưng không thể phủ nhận rằng khía cạnh cốt lõi của nó mang đậm tính hiện đại—nghĩa là, nó dựa trên sự đối lập gay gắt giữa Thiện linh và Ác linh.
Ở Ai Cập, Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại, không hề có khái niệm giao kèo với ma quỷ theo cách hiểu của Cơ Đốc giáo. Các vị thần như Typhon, Juggernaut và Hecate cũng linh thiêng không kém gì những vị thần ở thượng giới, và pháp môn của Canidia có lẽ cũng thiêng liêng theo cách riêng của nó, giống như những bí ẩn ôn hòa của nữ thần Ceres.
Tuy nhiên, mỗi môn huyền học đều có nguy cơ bị lạm dụng thành thứ mà về mặt kỹ thuật, hay nói một cách kỳ ảo, được gọi là Hắc thuật.
Chiêm tinh học, tức là việc đánh giá những ảnh hưởng của các thiên thể đối với bản chất và đời sống con người, có thể bị xuyên tạc để tạo ra những bùa chú tà ác thông qua các thế lực đó.
Y học bí truyền—bao gồm việc ứng dụng các thế lực huyền bí vào việc chữa bệnh cho con người, đồng thời chứa đựng những tri thức truyền thống về dược tính của một số chất bị ngành dược học thông thường bỏ qua 2—khi bị thực hành sai lệch, đã tạo ra một thứ môn học bí truyền chuyên về đầu độc và hủy hoại sức khỏe, lý trí hay mạng sống bằng những thế lực vô hình.
Việc biến đổi kim loại trong Giả kim thuật lại dẫn đến sự pha tạp của chúng.
Tương tự, Bói toán—quá trình được cho là để khơi dậy sự minh mẫn—đã bị hạ thấp thành nhiều hình thức tà thuật khác nhau, còn Pháp Thuật Nghi Lễ thì biến thành việc giao kèo với ác quỷ.
Theo định nghĩa, Bạch Thuật (Pháp Thuật Nghi Lễ Trắng) là nỗ lực giao tiếp với các Thiện linh vì một mục đích tốt đẹp, hoặc ít nhất là vô hại.
Ngược lại, Ma Thuật là nỗ lực giao tiếp với Ác linh vì mục đích xấu xa, hoặc bất kỳ mục đích nào khác.
Bề ngoài, những điểm tương phản này có vẻ hoàn toàn rõ ràng. Tuy nhiên, khi so sánh các tài liệu nghi lễ của cả hai loại, ta sẽ thấy ranh giới giữa chúng không hề rạch ròi như những định nghĩa kia ám chỉ.
Trước hết, những Nghi lễ Thần thông học—dưới vỏ bọc của Bạch Thuật—thường bao gồm cả các nghi thức triệu hồi Ác linh.
Giả sử những ác linh này bị triệu hồi để ép buộc làm những việc trái với bản tính của chúng, vấn đề ngay lập tức trở nên phức tạp. Khi đó, Bạch Thuật phải được định nghĩa lại là nỗ lực giao tiếp với cả Thiện linh lẫn Ác linh vì một mục đích tốt đẹp, hoặc chí ít là vô hại.
Dĩ nhiên, điều này vẫn tạo ra một ranh giới tương đối rõ ràng.
Dù vậy, tôi sẽ không công nhận ranh giới này nếu như tôi phải phán xét khía cạnh thực hành của toàn bộ chủ đề này bằng bất cứ thứ gì khác ngoài sự lên án vô điều kiện.
Tuy nhiên, sự lựa chọn giữa một mục tiêu “tốt đẹp” và “vô hại” lại chứa đựng mầm mống cho những nhầm lẫn sâu xa hơn.
Như tôi sẽ làm rõ trong các phần sau, mục đích và tham vọng của Pháp Thuật thường rất ấu trĩ.
Do đó, sự phân biệt thực sự giữa Hắc thuật và Bạch Thuật không phải là giữa ranh giới bản chất thiện và ác, mà là giữa những gì chắc chắn là xấu xa và những gì có lẽ chỉ là ngớ ngẩn.
Khó khăn vẫn chưa dừng lại ở đó.
Như sẽ thấy rõ ở phần sau, Bạch Thuật Nghi Lễ dường như vẫn chấp nhận nhiều ý đồ đáng chê trách, cũng như vô số những điều phù phiếm.
Vì thế, có thể suy luận rằng không có ranh giới quá sắc nét giữa hai nhánh của thuật này.
Thậm chí, không thể khẳng định rằng Ma Thuật luôn luôn xấu xa, còn Bạch Thuật thỉnh thoảng mới chứa đựng ác ý.
Thứ được gọi là Hắc thuật không phải lúc nào cũng ma quái; nó thường xuyên liên quan đến những quy trình vô lý và ngớ ngẩn không kém gì việc nhánh Bạch Thuật dính líu đến những điều đáng nguyền rủa.
Do vậy, điều duy nhất có thể khẳng định là các tài liệu này chủ yếu chia làm hai loại (trong đó một loại thường tự xưng là Hắc Thuật), nhưng trên thực tế, chúng lại chống chéo và đan xen lẫn nhau.
Trong cái có thể được phép gọi là “tâm thế” của Pháp Thuật—khác biệt với các hiệu ứng mà những Nghi lễ đề ra—luôn tồn tại một sự đối lập khá rõ nét giữa hai nhánh tương ứng với Pháp sư (Magus) và kẻ dùng Tà thuật (Sorcerer).
Việc các tài liệu nghi lễ có xu hướng làm mờ đi ranh giới này có lẽ chỉ chứng tỏ rằng chúng đã bị cắt xén hoặc xuyên tạc.
Nhưng điều này không có nghĩa là chúng bị can thiệp theo kiểu bị các biên tập viên làm sai lệch.
Bạch Thuật thường không bị viết giáng cấp thành Hắc thuật; các Nghi lễ Goëtia (triệu hồi ác quỷ) cũng không bị tô vẽ bằng những thuật ngữ giả mạo thần thánh.
Về bản chất, chúng phần lớn là một tổ hợp tự nhiên, và việc tách biệt các yếu tố của chúng mà không làm thay đổi cấu trúc là điều bất khả thi.
Chủ nghĩa Huyền bí hiện đại đã tiếp nhận sự phân biệt rõ ràng này và phát triển nó lên.
Bằng cách viện dẫn những tri thức truyền thống bí mật đằng sau các văn bản Pháp Thuật—viện dẫn nền tri thức chưa được biểu lộ mà họ tin là tồn tại ẩn sau mọi nền khoa học, và viện dẫn tôn giáo đằng sau mọi tôn giáo, cứ như thể cả hai có liên quan hoặc đồng nhất với nhau—họ khẳng định rằng đời sống huyền bí bậc cao đã đón nhận hai tầng lớp bậc thầy.
Hai nhóm này đôi khi được phân biệt một cách kỳ ảo thành Huynh đệ phái Hữu (Brothers of the Right) và Huynh đệ phái Tả (Brothers of the Left), với mục đích tương ứng là sự thiện hảo siêu việt và cái ác siêu việt.
Trong cả hai trường hợp, chúng đều hoàn toàn khác biệt so với những gì người ta thường hiểu theo quy ước về Bạch Thuật hay Hắc thuật.
Đúng như dự đoán, các tài liệu về chủ đề này không chứng minh được sự phát triển đó.
Tuy nhiên, theo các điều khoản của giả thuyết này, điều đó hiếm khi bị xem là một điểm đáng để phản bác.
Đối với những khía cạnh còn lại, nếu nhiều tin đồn và một vài tiết lộ đáng ngờ buộc chúng ta phải thừa nhận—trong những giới hạn nhất định—rằng có thể đã có sự tái bùng phát của nạn sùng bái ma quỷ ở nhiều quốc gia châu Âu, và rằng ngày nay vẫn có những nỗ lực nhằm chính thức giao tiếp với Thế lực Bóng tối, thì phải nói rằng nỗ lực này chỉ là sự lặp lại diện mạo cũ của nó, chứ không hề được khoác lên mình sự siêu phàm hay những nỗi kinh hoàng như góc nhìn hiện đại vẽ ra.
Ví dụ, nạn sùng bái ma quỷ ở Paris—nếu như người ta thừa nhận sự tồn tại của nó—thì nó cũng chỉ là loại Hắc thuật được chép trong các Sách pháp thuật, chứ không phải là nỗi kinh hoàng tột đỉnh của những Huynh đệ thuộc Tả đạo.
Những kẻ này được mô tả như khoác lên mình tội ác như một vầng hào quang và bất tử trong cái ác về mặt tâm linh.
Tuy nhiên, những nhân vật bí ẩn này chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng lãng mạn, tương tự như những người đồng đạo được tôn xưng, hoặc ít nhất là được thanh tẩy của họ.
Giữa những người điểm đạo dòng Rosicrucian (Hội Chữ Thập Hoa) thực hành các quy trình tinh tú và những kẻ amatores diaboli (kẻ si tình ma quỷ), chắc chắn tồn tại một mối liên kết xuất phát từ một thực tế duy nhất:
il n’y a pas des gens plus embêtants que ces gens-là
(không có những người nào phiền toái hơn những người đó).
Chú thích (Footnotes):
1 Cần hiểu rằng phần này bao gồm những gì đã được thảo luận về chủ đề này, và được coi là đủ để trình bày trong ấn bản gốc. Hiện tại, nội dung của nó hầu như vẫn được giữ nguyên; các phần mở rộng đã được đưa vào lời tựa và phần giới thiệu.
2 Tôi không cho rằng nền tri thức truyền thống có giá trị, nhưng trên thực tế, nó dường như đã từng tồn tại.