Đây là tập thứ hai trong bộ sách Nguồn Gốc Của Phép Thuật Nghi Lễ. Tiếp nối tinh thần của tập một và bộ sách Nguồn Gốc Của Phép Thuật Trung Cổ Và Phục Hưng được Askin Publishers xuất bản vào giữa thập niên 70, tập sách này mong muốn khai mở những hiểu biết mới về kỹ thuật thực hành phép thuật nghi lễ, đồng thời gạt bỏ những quan niệm sai lầm đã bám rễ trong suốt hàng trăm năm qua, đặc biệt là từ sau khi dòng chảy chính thống của nó bị lệch hướng vào cuối thế kỷ 19 và những kiến giải mang hơi hướng Thời Đại Mới vào cuối thế kỷ 20.
Trọng tâm của chúng tôi là thực hành, kỹ thuật và kết quả. Nếu nó không hiệu quả, nó không đáng để theo đuổi. Nhưng nếu nó hiệu quả, nó xứng đáng được nghiên cứu một cách kỹ lưỡng. Phép thuật, với lịch sử hàng ngàn năm, xứng đáng được nghiên cứu nghiêm túc như cách mà vật lý và hóa học đã nhận được cách đây 400 năm.
Tập đầu tiên của chúng tôi là bản sao chép đầy đủ cuốn sách Triệu Hồi quan trọng nhất của John Dee, được ông viết bằng tiếng Latinh và cất giữ trong ngăn kéo bí mật nhất của mình. Cuốn sách chỉ được mở ra 54 năm sau khi ông qua đời, sau đó được dịch sang tiếng Anh, mở rộng gấp mười lần, sao chép và sử dụng rộng rãi bởi hầu hết các pháp sư thiên thần nổi tiếng của Anh từ thế kỷ 17 đến thế kỷ 19.
Ba Văn Bản Chính
Các mục bản thảo được phiên dịch trong tập này là:
1. Janua Magica Reserata, nghĩa đen là ‘Chìa Khóa dẫn đến Cổng Ma Thuật’. Nguồn chính của văn bản này là Sloane MS 3825.
Phản ứng đầu tiên của bất kỳ độc giả hiện đại nào đối với phần đầu của cuốn sách này sẽ là sự nhàm chán trước vô số cảm xúc sùng đạo và các cuộc thảo luận về bản chất linh hồn con người. Vào thời điểm cuốn sách được viết, phần mở đầu như vậy được coi là hoàn toàn tự nhiên, nhưng nó cũng có thể là một hình thức bảo hiểm, vì niềm đam mê với pháp thuật (ngay cả pháp thuật thiên thần) có thể dễ dàng khiến người ta gặp rắc rối với các giáo hội. Tuy nhiên, hãy kiên nhẫn, và dần dần, tác giả sẽ chuyển từ sự sùng đạo sang những lời khuyên thực tế.
Trong phần có tiêu đề ‘Những Châm Ngôn Hữu Ích’ thứ 8, tác giả liệt kê các sinh vật tâm linh có thể bị ép buộc phục vụ pháp sư như “tất cả các sinh vật, cả Thần thánh, Siêu thiên thể, Olympic, Địa cầu, Dưới lòng đất, Không khí, Nước, & địa ngục, hữu hình và vô hình, để phục tùng, với tất cả sự sẵn sàng & phục tùng đối với chúng ta.” Quan trọng nhất, ông cảnh báo pháp sư không bao giờ được kết hợp các thí nghiệm liên quan đến các loại sinh vật tâm linh khác nhau.
Châm Ngôn thứ 18 phác thảo học thuyết về ‘chuỗi mệnh lệnh’ hoạt động thông qua sự tương ứng giữa vũ trụ vĩ mô và vũ trụ vi mô, giải thích rằng cấp dưới tương tác với cấp trên như,
“những thứ cấp dưới (như thảo mộc, đá, kim loại, v.v.) có sức mạnh phụ thuộc vào Thiên đường, Thiên đường phụ thuộc các Đấng Trí tuệ, và các Đấng Trí tuệ phụ thuộc vào Thượng Đế, trong đó mọi thứ tồn tại với sức mạnh lớn nhất; như trong Thế giới Nhỏ [của] Con Người [vũ trụ vi mô], không có thành viên nào không có Sự tương ứng với một số Trí tuệ, Nguyên tố, thực vật, v.v.; và ở một mức độ & số lượng nào đó, trong Nguyên mẫu [vũ trụ vĩ mô].” Aristotle đã sử dụng từ ‘Trí tuệ’ gần như đồng nghĩa với ‘thiên thần’, và coi họ là những người điều chỉnh thiên cầu hoặc quỹ đạo của Thiên đường.
Phần ‘Về Thiên Thần & Linh Hồn’ trở nên thực tế hơn. Tôi khuyên bạn nên bắt đầu đọc cuốn sách này tại thời điểm này, nếu bạn có khả năng thấy ba phần trước hơi quá nặng nề so với sở thích của mình. Phần này bắt đầu bằng cách giải thích về cơ thể của các thiên thần được cho là chủ yếu được tạo ra từ Nguyên tố Không khí với một ít hỗn hợp của Lửa. Mỗi thiên thần có quyền cai trị cụ thể trong không gian và thời gian, và mỗi thiên thần được chỉ định một vị trí cụ thể trong hệ thống phân cấp của Chín Cấp bậc thiên thần hoặc thiên cầu, một chủ đề được đề cập sau trong phần Cầu Khấn.
Trong phần “Tóm Lược Ngắn Gọn”, sự phân chia chi tiết về thiên đường và các thiên cầu giữa các thiên thần và “tinh linh bóng tối” dựa trên khái niệm về các thiên thần của bốn phương và các Vua, Người canh giữ, Người cao cấp và lính canh của các tháp canh, và các thiên thần cấp dưới, một hệ thống phân cấp tương tự như hệ thống được sử dụng bởi Tiến sĩ John Dee được học hỏi từ Thiên thần Ave. Trong phần “Quan sát về những điều đã nói ở trên”, tác giả xem xét vị trí của Ác quỷ của một người và làm thế nào nó có thể đối ứng với Thiên thần Hộ mệnh.
Phần tiếp theo “Về Chín Cấp bậc của các Thiên thần” bắt đầu bằng một bản tóm tắt rất cô đọng tương ứng với Cây Sự Sống, và một bảng thể hiện tương ứng Kabbalistic của mười Sephiroth, với tên của Chúa, cấp bậc của các thiên thần (tiếng Do Thái và tiếng Anh), thiên thần cai trị hoặc Đấng Trí tuệ, thiên thần chủ trì, thiên cầu hoặc thiên thể, và các cấp bậc của ác quỷ hoặc quyền lực của Địa Ngục được liệt kê như một đối trọng với những điều đã nói ở trên. Các ấn ký được đưa ra cho mỗi thiên thần của chín Thiên cầu. Trong phần này, chúng tôi đã giữ nguyên cách viết của Sephiroth và các thiên thần như trong bản thảo thay vì thay đổi nó thành cách viết được chấp nhận rộng rãi hơn hiện nay. Có rất nhiều điểm khác biệt giữa các bản thảo khác nhau và vì vậy phần này được thêm vào rất nhiều chú thích, nhưng bản chất của nó nằm trong bảng được in ở đầu phần.
Khái niệm về Chín Ca đoàn hoặc chín bậc của các thiên thần và các thiên thần Hộ mệnh có nguồn gốc sâu xa từ thời tiền Cơ đốc giáo. Chúng ta có thể theo dõi việc truyền bá kiến thức này từ ‘Trí tuệ’ của Aristotle đến những người theo thuyết Tân Plato như Porphyry qua Iamblichus of Chalcis (khoảng 245-325 sau Công nguyên), người sáng lập trường phái Tân Plato của Syria, người đã viết văn bản ma thuật và thần bí quan trọng Về các Bí ẩn của người Ai Cập, người Chaldea và người Assyria cho Proclus (khoảng 410-485 sau Công nguyên), người đã viết về nó trong De Magica và Các yếu tố của Thần học. Tác phẩm của ông sau đó được sử dụng bởi pseudo-Dionysius the Areopagite (khoảng năm 500 sau Công nguyên) với tác phẩm Celestial Hierarchies đề cập chi tiết về hệ thống phân cấp thiên thần, và khẳng định rằng có Chín Hệ thống phân cấp. Tác phẩm của ông sau đó được dịch vào thế kỷ thứ 9 bởi John Scotus Erigena người Ireland và được bình luận trong tác phẩm chính của ông là De Divisione Naturae. Từ đó, hệ thống phân cấp của các thiên thần đã đi vào thần học được dạy tại các trường Đại học mới thời đó, và thực tế hơn là trở thành một phần của các sách ma thuật đang nổi lên, với hệ thống phân cấp tương ứng của quỷ.
Phần về ‘Các Hệ thống phân cấp Thiên thần’ tập trung vào các bậc khác nhau của các thiên thần từ Seraphim cho đến thiên thần cấp thấp nhất, bao gồm cả học thuyết cho rằng các quốc gia riêng lẻ có các thiên thần được chỉ định để cai trị vận mệnh của họ, một khái niệm được Agrippa phác thảo và đã thu hút Tiến sĩ John Dee, người đã mở rộng nó trong Liber Scientiae, Auxilii, et Victoriae Terrestris của mình.
Phần “Danh sách các Thiên thần hay các Đấng Trí tuệ Thiêng liêng, & Cai quản Bảy Hành tinh” chứa đầy đủ các bảng biểu thể hiện mối quan hệ giữa các thiên thần, hành tinh, các hệ thống phân cấp khác nhau, tinh linh Olympic, Nguyên tố, cung hoàng đạo, hướng hoặc chức năng. Bảng đầu tiên cho thấy mối quan hệ quan trọng nhất giữa bảy hành tinh và bảy thiên thần chính. Một số bộ tương ứng giữa các thiên thần và 12 cung hoàng đạo được bổ sung bởi các tên thiên thần cho mỗi trong số 28 Cung Mặt Trăng. 72 thiên thần của Shemhamphoras cũng được đưa ra, và chúng có ý nghĩa thực tế rất lớn sẽ được giải thích trong Tập tiếp theo của bộ sách này.
Phần tiếp theo “Về Hệ thống phân cấp hay Cấp bậc của các Linh hồn Ác quỷ” cung cấp các chi tiết tương đương và cân bằng về chín Cấp bậc của các ác quỷ, đưa ra cấp bậc, chức năng của chúng, kết thúc bằng tên của bốn vị thần cai quản bốn phương, các Hoàng tử Quỷ, Oriens, Paymon, Egin và Amaymon, những người mà chúng ta sẽ gặp lại trong Phần thứ ba của Tập này, nơi họ được sử dụng ép buộc trong các nghi thức triệu hồi. Hệ thống phân cấp bao gồm một hỗn hợp kỳ lạ nhưng thú vị của các vị thần cũ như Apollyon, Abaddon và Beelzebub, nhiều bậc thiên thần sa ngã trong Kinh thánh (chẳng hạn như Kẻ báo thù, Kẻ cám dỗ, Kẻ gài bẫy, Kẻ lừa dối) và các linh hồn như Meririm, hoàng tử của các thế lực trên không. Quan trọng nhất là nó liệt kê bốn Hoàng tử Quỷ, Oriens, Paymon, Egin và Amaymon.
Trong phần “Về Thiên thần Tốt và Xấu, Cấp Bậc và Chức vụ của họ”, chúng ta xem xét quan điểm cổ điển về ác quỷ từ Thomas Aquinas đến Psellus.
Phần này đi sâu vào chi tiết về các loại thiên thần và ác quỷ khác nhau. Có hai giai thoại rất thú vị ở đây. Đầu tiên là mô tả chi tiết về kỹ thuật chính xác để sử dụng ‘nước’ trong pháp thuật thời tiết. Thứ hai là một câu chuyện kỳ lạ về một cậu bé bị bắt cóc bởi ác quỷ do hậu quả của một lời nguyền, đã được trả về vào sáng hôm sau trong tình trạng rất đáng tiếc. Các đặc tính của các linh hồn của bốn Nguyên tố, hoặc Tinh linh Nguyên tố, và cuối cùng là các linh hồn hoặc ác quỷ cư trú trong Địa ngục, được giao nhiệm vụ hành hạ những kẻ bị nguyền rủa.
‘Về Incubus và Succubus’ vẽ nên những điểm tương đồng thú vị giữa chúng với Satyrs và Fauns. Phần tiếp theo về “Quyền lực và Thẩm quyền mà các Pháp sư và Phù thủy có được đối với Ác quỷ” bắt đầu bằng việc diễn tập lại sự khác biệt giữa Pháp thuật Tự nhiên hợp pháp và Ma thuật Ác quỷ. Pháp thuật Tự nhiên ở đây bao gồm những thứ như pháp thuật được tạo ra bởi việc chôn cất một số hình ảnh nhất định. Loại Pháp thuật thứ hai gắn liền với các pháp sư của Pharaoh và Simon Magus.
Một phần ngắn về những linh hồn tà ác hoặc các linh hồn “chiếm hữu” theo sau đó gắn hiện tượng này với hobgoblins và những sinh vật trong truyện cổ tích như ‘Robin Goodfellow’.
Sử dụng các tiêu đề Latinh, phần “Về các Cấp bậc của Ác quỷ” xem xét việc phân loại ác quỷ thành chín Cấp bậc hoặc Hệ thống phân cấp. Một trong những đoạn thú vị nhất trong phần này nói rằng:
“Các nhà thần học nói rằng không có Ác quỷ nào được tạo ra là xấu xa mà họ bị Thiên đường đày xuống từ các Cấp bậc của các Thiên thần tốt, vì sự vi phạm của họ, như tất cả các nhà thần học Do Thái, Assyria, Ả Rập và Ai Cập đã xác nhận. Phererides người Syria mô tả sự sa ngã của Ác quỷ, và Ophin, một con rắn Quỷ dữ, là kẻ cầm đầu đội quân nổi loạn.”
Đây là một đoạn quan trọng và khẳng định danh tính của ác quỷ chỉ đơn giản là những thiên thần sa ngã, về cơ bản là cùng dạng với các thiên thần. Câu cuối cùng có thể là một ám chỉ đến Nephilim liên quan đến loài rắn.
Trong phần này, lần đầu tiên và duy nhất Diabolos được đề cập. Cần lưu ý rằng chỉ riêng Diabolos mới được dịch là ‘Ác quỷ’ trong Kinh thánh, một từ hoàn toàn khác với ‘ác quỷ’. Kỳ lạ thay, Diabolos lại được liệt kê là một trong những thành viên của Cấp bậc thứ tám. Thật khó hiểu tại sao kẻ tối cao lại bị giáng cấp như vậy.
Phần “Về Cơ thể của Ác quỷ” trích dẫn nhiều nguồn, chủ yếu là Kinh thánh, về bản chất cơ thể của cả thiên thần và ác quỷ. Quan điểm phổ biến là cơ thể của họ được tạo thành từ các Nguyên tố không khí và lửa. Một điểm sáng thú vị được nêu bật về mối quan hệ giữa thiên thần và ác quỷ, trong đó Sách Tobit được trích dẫn để cho thấy cách thiên thần Raphael có thể kiểm soát ác quỷ Asmodeus.
Phần cuối cùng, “Một số Cân nhắc thêm … về Chủ đề này liên quan đến Linh hồn” đi sâu hơn vào bản chất của cơ thể ác quỷ và thiên thần, những cân nhắc rất quan trọng khi muốn biểu hiện bất kỳ điều gì trong số này thành hình dạng hữu hình. Phần này cũng chứa một danh sách đầy đủ hơn về các loại sinh vật tâm linh khác nhau và nơi chúng thường được tìm thấy, bao gồm Tiên nữ, Yêu tinh, Ma nước, Thần sông, Thần rừng, Thần núi, Hamadryad, Satyr, Sylvani, Napta, Agapta, Dodona, Palea, Feniliae, Gnome, Sylph, Pygmy và Salamander. Các Gnome đặc biệt có ý nghĩa vì được cho là nắm giữ hoặc biết về kho báu bị chôn giấu.
Trang 15